Погребальные обряды

В религии заратуштрийцев смерть считается не концом жизни человека, а началом духовной жизни души умершего и пребывания её в другом мире. Поэтому  скорбь и траур после кончины заратуштрийца неприемлемы и непозволительны.

Согласно представлениям заратуштрийцев человек включает в себя нескольких составных частей, таких как тело, жизненную силу, душу и фравахар. Тело, состоящее из различных своих членов, называется на авестийском языке тану и является материальной частью человека.

Религия Зартошта содержит множество наставлений о том, что за телом нужен уход и присмотр. Телу не только нельзя наносить вред, но нужды его необходимо удовлетворять. Поэтому тело нужно держать чистым и сильным, ибо оно есть дворец для души. Но когда жизнь покидает тело, тело теряет всякую ценность и вперёд выходит забота о том, чтобы оно не загрязняло окружающую среду.

В Древнем Иране с останками умерших поступали по-разному. Те, кто жил поблизости от густых лесов, останки сжигали. Кто селился рядом с пустыней, в песчаной местности, предавали останки земле. А те, кто жил в холодном климате, где земля покрыта снегом и они не имели возможности зарыть останки в землю, их помещали внутри стены, называемой «дахма», в высоких и удалённых от жилищ месте, обычно на вершине горы, чтобы останки умершего оставить на съедение грифам.

В прошлом заратуштрийцы Йезда, Кермана и других областей Ирана оставляли останки умерших в дахме. Но теперь они предают их земле.

Жизненная сила по-авестийски называется аху (ahu). Это та сила, которая приводит тело в движение и побуждает его совершать различную деятельность, а в конце жизни в смертный час отделяется от него.

Душа, по-авестийски урван, - это дух, от которого исходят помыслы, слова и деяния человека, побуждающий его к выбору и правильному поведению.

Фравахар, о котором говорилось выше, по-авестийски звучит как фраваши, что означает развитие и совершенство, - это божественная и святая сила, заключённая в человеке, которая одновременно является защитником души, чтобы она между добром и злом выбирала добро и удовлетворяла волю Ахура Мазды.

При сотрудничестве души и фравахара человек становится благомысленным и благодетельным, его душа движется к счастью и обретает место в обители света и песнопений (в раю).

Во время смерти тела фравахар воссоединяется с божественными силами, а душа начинает вечную духовную жизнь в зависимости от своей благодетельности.

Церемония погребения

Заратуштрийцы никогда не хоронят тела умерших ночью, когда темно, и ждут наступления рассвета.

Тело умершего, облачённое обычно в белые или светлые одежды и белую шапочку или платок, относят на кладбище по самому простому обряду, без скорби и плача.

На кладбище после омовения тела на умершего надевают белую материю, а затем помещают его в железный гроб и четверо людей несут его на плечах в место или зал, где собираются провожающие его в последний путь. Здесь мобед и дехмобед, пришедшие на кладбище за час до того, в почтительной тишине поют отрывки из Гат и вместе с присутствующим просят о милости к новопреставленному. Когда заканчивается пение Гат, гроб с останками таким же образом уносят к готовой могиле для погребения.

Обычно заратуштрийцы всегда стараются участвовать в обряде погребения и двигаются за гробом в молчании и спокойствии. Перед сопровождающими умершего идёт старший сын покойного, повязав на правое плечо зелёный платок. Это знак того, что жизнь в этой семье будет продолжена.

В руках один из сопровождающих, двигающийся впереди гроба, держит атешдан, от которого распространяется аромат ладана и сандала .

Участвующие в обряде женщины несут с собой благовония и веточки мирта и самшита. Когда умершего предают земле, в могилу брызгают немного воды, а затем зажженные благовония зелёными веточками кладут на землю кладбища.

После совершается молитва ради удовлетворения души умершего, а в конце произносится авестийская фраза: «Иристанам урвано йазамаиде йа ашаонам фравашайо», - и трижды читается Ашем Воху.

Перевод этой фразы таков: «Души умерших мы почитаем, фраваши праведных».

Третий день

На третий день после смерти проводится обряд в память покойного. В больших городах заратуштрийцы проводят его в зале адарана или аташкаде. В нем участвуют родственники и друзья умершего. Мобед, облачённый в белые одежды, читает отрывки из Авесты. На столе стоят сосуды с кофе и сахаром. Каждый из участвующих при входе или после того, как пожелает душе умершего радости – на выходе, берёт немного кофе или куочки сахар и кладёт их в рот.

В городе Йезд и окружающих его деревнях заратуштрийцы проводят обряд третьего дня дома после того, как вынесут тело из дома. Место, где находились останки, моют и брызгают раствором белой глины. Внешние стены дома и пескам-е масса также брызгают смесью белой глины.

В конце третьего дня в дом покойного приходят родственники и друзья. С собой они, прежде всего женщины, приносят зелёные веточки мирта и благовония и помещают их в пескам-е массе, то есть специальном месте проведения религиозных обрядов. Они считают, что зелёный цвет - это цвет жизни и роста, и тем самым они желают живым процветающей жизни, а душам умерших – радости.

По предварительной договорённости в обряде также участвует мобед. Он читает молитвы  из Хорде Авесты во имя и удовлетворение души покойного.

Четвёртый день

Заратуштрийцы, прежде всего жители города Йезда и окружающих деревень, после смерти собираются в доме покойного перед рассветом четвёртого дня. В этом обряде участвуют прежде всего мужчины и юноши.

Мобед в присутствии мужчин и женщин, участвующих в обряде и одетых в белые шапочки и платки, читает гах Ошахен[1]. Когда начинается рассвет, дехмобед просит присутствующих обратить лицо в сторону света, и помолиться сначала о собственном здравии и долголетии, а затем о радости души умершего. После молитвы, сопровождаемой чтением Авеста-йе Кошти, мобед поёт отрывки Авесты в гах Хаван[2]. Согласно своим традиционным представлениям, заратуштрийцы полагают, что душа окончательно оставляет тело после трёх дней и на рассвете четвёртого дня проходит Чинвад[3]. Если душа человека была благодетельной, она легко преодолевает этот духовный мост и достигает дворца света и песнопений (Гаротмана, рая). А если душа была грешна, она не проходит через Чинвад и оказывается в обители молчания и тьмы (в аду).

Рай и ад у заратуштрийцев – это особые состояния души.

Если у человека не осталось потомства, на рассвете четвёртого дня родственники и друзья покойного выбирают ему в качестве сына юношу или мальчика. Его называют «полгозар» - «позволяющим перейти мост» и затем в качестве сына он становится наследником покойного и ответственным за отправление поминальных обрдов по его душе.

Последующие поминальные обряды

Ради удовлетворения душ умерших и совершения благотворительности заратуштрийцы после рассвета четвёртого дня совершают обряды на десятый день (дахе), на тридцатый (сирузе) и затем каждый месяц до года, а затем в дату смерти (рузе) подобно тем, о которых говорилось выше.

Справление обряда годовщины смерти продолжается вплоть до тридцати лет. На обряде поминовения души и фравахара умершего присутствуют родственники и друзья. Заранее готовятся традиционные блюда: хлеб, сирог, сир-о-седаб, халва и так далее. Принимают участие в них также мобед и дехмобед. Мобед и присутствующие приветствуют душу и фравахар умерших чтением афарингана и других авестийских молитв.

Обряд Пир-е Нарестане

Со дня Сепандармаз по день Азар месяца Тир / 4- 6 тира /  23 – 27 июня

 Нарестане – так называется молитвенное место, находящееся примерно в тридцати километрах на восток от Йезда, куда отправляются заратуштрийцы  со дня Сепандармаз по день Азар месяца Тир для совершения молитв и совместного празднества.

Это молитвенное место расположено в неглубоком ущелье и с трёх сторон окружено горами. До недавнего времени, чтобы попасть сюда, нужно было оставить автомобиль и часть пути преодолеть пешком по горам. Но теперь этот путь благоустроен.

Рядом с основным зданием Пир-е Нарестане есть источник, собирающий воды с окружающих вершин в бассейне, обеспечивающем нужды Пира. Здесь растёт миртовое дерево, ветви которого выходят наружу из постройки и придают ей очаровательный вид. Некоторые заратуштрийцы, особенно чтящие традиции, считают, что этот центр паломничества является местом кончины Ардашира Сасанида.

Заратуштрийцы из Йезда и окружающих деревень, а также из других останов, остаются здесь на пять дней, совершая молитвы Ахура Мазде и поминая души и фравахары положивших свои жизни за родину и благие человеческие ценности. Присмотр за этим молитвенным местом возложен на заратуштрийский анджоман Марьямабада.

Далее >>>